تندرج القصيدة تحت شعر الحنين إلى الوطن والديار، وتتميز بأسلوب يمزج بين الرومانسية الحالمة في استحضار الماضي، والواقعية المؤلمة في وصف الحاضر المليء بالأسى.
١- الإطار الشعري (لوحة العودة المدهشة)
يبدأ الشاعر قصيدته بـ "دهشة العائد"، حيث يغلب على تجربته العاطفة القوية لدرجة تجميد الوعي:
* تصوير الدهشة:
"خَتَـمَ الـذهـولُ فـمـي وشــلَّ صَـوابي". هنا، الذهول هو أبلغ رد فعل على تراكم المشاعر بعد الغياب.
* توحيد الأهل والدار:
يعبر الشاعر عن وحدة الانتماء الكلي في الأبيات التي تحمل عنوان القصيدة:
"أهـلـوك ِ أهـلي يـا ديـارُ". هذا التوحيد يرفع الديار من مجرد مكان جغرافي إلى كيان روحي حي.
* المبالغة المحببة:
يستعير الشاعر صورًا للتعبير عن عمق الوداد، فـ "مـاؤهـمْ خـمـري" و "صِـدقُ ودادِهـم أكـوابي"، في إشارة إلى أن الجوهر الحقيقي للعيش والسعادة يكمن في بساطة الأهل وصدقهم.
٢-ذاكرة المكان (عشق "حي الحيدرية")
يخصص الشاعر الجزء الأوسط لـ استعادة الذاكرة الحسّية في الحي الذي عاش فيه طفولته. يتحول المكان إلى سجل للذكريات المضيئة والمليئة بالحياة:
* تشخيص الحي:
"جالـتْ بـ" حيِّ الحـيـدرية ِ" مُـقـلـتي / وتـنـصَّـتَـتْ لـحـفـيـفِـهــا أعـصـابـي". وكأن الحي كيان ناطق يتنصت إليه الشاعر بأعصابه قبل أذنيه.
* اللغة الحسيّة:
يكثر استخدام الألفاظ التي تحرك الحواس:
* اللون:
"ضحكة ٍ قُـزَحِـيَّـة ٍ".
* الطعم والعبير:
"سـلسـبـيـل ِ رضـاب ِ"، "شـذا أنـفـاسِـهـا"، "زنـبـقَ خَـدِّهــا".
* الصوت:
"هـديـل َ حَمامة ٌ ورقــاءُ".
* تغليب العاطفة على العقل:
يبرر الشاعر عمق تعلقه بالحي بأن له أسباباً تفوق أسباب مجنون ليلى، ليؤكد أن عشقه هذا منطقي بالنسبة له: "إنْ كـان لـلـمـجـنـون ِ فــي أشــواقِـه ِ / سَــبَـبٌ ـ ولا لــوم ٌ ـ فـلـيْ أسْــبـابـي".
٣- الصمود والتحدي (من الصاب إلى ليلى المريضة)
يتحول مسار القصيدة إلى موقف فلسفي متماسك تجاه الغربة والحياة، متمسكًا بأخلاقيات الوفاء والارتباط بالمعاناة المشتركة:
* رمزية الصاب:
يستخدم الشاعر رمز "الصّاب" (نبت شديد المرارة) كناية عن مرارة العيش في الوطن وصعوبة الحياة فيه، لكنه يصر على الوفاء له: "لكـنـنـي ـ والـصّابُ خـبــزُ أحِـبَّـتـي ـ / لـسْـتُ الـذي يـجـفـو مُـضاغ َالصّـاب ِ". هذا وفاء لمعاناة الأحبة وليس لترف العيش.
* "ليلى في العراق":
يوظف الشاعر الاقتباس الشهير من قيس بن الملوح، لكنه يغير سياقه ليصبح ليلى رمزًا للعراق الجريح والمريض. هذا المرض ليس مرض جسد، بل مرض اقتصادي واجتماعي وسياسي:
* "تـشـكو لصـوصَ الخـبـز ِ والأرطاب ِ".
* "والمـؤمــنـيـن بـ " جَـنَّــة ِ الإرهــاب ِ".
* يصور "ليلى" (الوطن) بأنها "مـسـلولـة ٌ" بسبب "سُــلِّ وئـامِـهــا"، أي تفكك نسيجها الاجتماعي وسلامها الداخلي، لا مرض عضوي.
* ختام الحنين:
يربط الشاعر بين حنينه العميق وبين إبداعه الشعري: "لـولا اشـتـيـاقـي لـلـديـار وأهــلِــهــا / ما كـان مـذبـوحَ الـسـطـور ِ كـتـابـي". فالمعاناة والاشتياق هما الوقود الذي أسال هذا النزف الكتابي الصادق.
|---|---|---|
| الاستعارة المكنية | "طحنت رحى الغربة حشاشتهم" | تشخيص الغربة بـ "رحى" (آلة الطحن) وصفت "حشاشتهم" (قلوبهم)، مما يصور شدة الألم والفتك الروحي. |
| التناغم اللفظي | "قُـبَـلُ الـلــقـاء ِ ولـوعَـة ُ الـتِّـغـــراب ِ" | ازدواج وتناغم بين طرفي الشعور: الفرح واللوعة، مما يعكس المشهد العاطفي المعقد. |
| التوظيف الرمزي | "يا جَـمْـرُ : لا تـشـمـتْ" | مخاطبة "الجمر" (رمزًا للشامت أو الناقد القاسي) كناية عن مواجهة الشاعر لمن يحاسبه على وفائه لماضيه. |
| التناص الأدبي | "أصبو لـ" ليلى في الـعـراق مريضة ٌ" | إحالة ذكية إلى التراث الشعري العربي وتجديده، بتحويل ليلى من معشوقة تقليدية إلى رمز للوطن المتألم. |
العميد م/محمد صالح البركاتي 
